Apa arti bijaksana dalam Alkitab?
Definisi bijaksana. Apa itu kehati-hatian dalam Alkitab. Kehati-hatian ( dalam bahasa Yunani frónesis, dari fronéo. Saya memiliki penilaian, saya berpikir jernih, saya menyarankan ; dalam bahasa Latin prudentia, dari providens) adalah, dari zaman kuno, keterampilan yang terkait dengan praksis, kapasitas berbudi luhur untuk mengatur dengan cara yang nyaman dan teratur tindakan untuk mencapai tujuan yang mapan.
Upaya spekulatif para filsuf kuno datang untuk membedakan kehati-hatian ilmu pengetahuan dan politik (Plato, Prot. 352c; Aristoteles, Eth. Ad Nic. 6, 8). Di dunia Latin, rasionalitas kehati-hatian, hubungannya dengan kebijaksanaan, menonjol di atas segalanya.
Arti kehati-hatian dalam Alkitab . Dalam Perjanjian Lama, istilah-istilah yang setara dengan fronitis muncul yang menunjukkan pengertian, wawasan, kecerdasan. Dalam Perjanjian Baru, kehati-hatian dijelaskan dalam istilah perilaku yang sesuai dengan akal sehat, ketaatan pada kehendak Allah, kebijaksanaan (dokimazein) (Mat 7 24-27 , Lc 16,1-9. Rom 8,5; 1 1 ,25:12,16 1 Kor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Dalam refleksi Barat, menunda kehati-hatian mempertahankan karakteristik kebajikannya yang mengarahkan tindakan secara memadai menuju suatu tujuan; itulah sebabnya kebajikan intelektual, yang menyempurnakan akal, dan moral, dalam hal ia menyempurnakan akal praktis (St. Thomas, S. Th. 11-11, q. 47, he, 4c goes, 1 3).
Secara berturut-turut, pembagian filsafat ke dalam teori dan praktik pada dasarnya diselesaikan dalam penilaian rendah yang semakin meningkat terhadap kehati-hatian yang dianggap sebagai sarana ekstrinsik untuk memberi efek pada tindakan.
Tradisi Anglo-Saxon (Hume) mencakup kehati-hatian tentang ketaatan anak di bawah umur; Ia juga dihargai karena perannya dalam menekan nafsu manusia. Dalam pemikir selanjutnya, kehati-hatian masih memiliki peran penting dalam sistematika moral (Kant menghubungkannya dengan imperatif hipotetis); yaitu, ia mempertahankan semantik referensi moral.
Kehati-hatian, sebagai kebajikan yang menyempurnakan alasan praktis (maka definisi tradisional kehati-hatian sebagai rasio lurus agibilium: alasan lurus untuk melakukan sesuatu), tidak memiliki objeknya, seperti kebajikan lainnya. Namun, ia hadir dalam setiap tindakan berbudi luhur dengan keadaannya (khususnya penilaian moral), POI adalah fisiognomi khususnya, kehati-hatian ditempatkan dalam dinamisme seluruh asal-usul keputusan moral, Struktur diskursif pengetahuan manusia membuat kebajikan penegasan tujuan yang diperlukan dari kebaikan moral, kebaikan sejati manusia; itu menuntut disiplin yang baik dari aktivitas alasan praktis yang menghargai keadaan tindakan moral dan mempengaruhi hierarki barang.
Jadi, Ada beberapa kebajikan sekunder yang merupakan bagian dari kehati-hatian: kehati-hatian, pertimbangan, kehati-hatian, kebijaksanaan, kepatuhan, dll.
Dalam diskusi moral saat ini, kehati-hatian muncul dalam hal rasionalitas yang menentukan perilaku (etika normatif), tetapi – terutama di dunia Anglo-Saxon – juga dihomologasikan dengan rasionalitas instrumental dari ibadah modern yang khas, yang membahas modul perilaku dari bekerja manusia sadar (sengaja dan tidak hanya selesai) di bidang apapun (filsafat praksis dan etika normatif).
T Rossi
Bibl.: Thomas Aquinas, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, dalam NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, dalam DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia dan kesederhanaan, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Encyclopedic Theological Dictionary, Divine Word, Navarra, 1995