berdoa untuk yang terhilang . Tuhan telah menghormati, dan dalam banyak contoh telah menjawab, doa-doa yang sungguh-sungguh dari orang-orang percaya untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya. Mengenai keselamatannya sendiri, L. R. Scarborough, presiden kedua dari Southwestern Baptist Theological Seminary dan penghuni perdana dari ketua penginjilan pertama di dunia (The Chair of Fire), menceritakan:
Awal manusia dari pengaruh yang menuntun pada keselamatan saya adalah dalam doa ibu saya demi saya ketika saya masih bayi. Dia turun dari tempat tidur, turun ke kuburan agar saya bisa hidup, dan merangkak berlutut di lantai ke buaian kecil saya ketika saya berusia tiga minggu, dan berdoa agar Tuhan menyelamatkan saya pada waktu dan panggilan-Nya yang baik. saya untuk berdakwah.[1]
Faktanya, penelitian telah mengungkapkan dalam dua dekade terakhir bahwa terlepas dari ukuran atau lokasi mereka, gereja-gereja Baptis Selatan yang melaporkan tingkat baptisan tertinggi menghubungkan berdoa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya dengan nama untuk efektivitas penginjilan mereka.[2]
Meskipun contoh-contoh sejarah dan bukti investigasi berkat Tuhan atas doa-doa orang percaya untuk keselamatan orang yang terhilang dapat didokumentasikan, apakah ada preseden alkitabiah tentang berdoa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya untuk mendukung contoh dan bukti ini? Ya, Alkitab sebenarnya menetapkan preseden bagi orang percaya untuk berdoa bagi keselamatan yang terhilang, ketika seseorang menganggap bahwa Yesus mempraktekkan, Paulus mengakui, dan Kitab Suci memerintahkan doa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya.
Teladan Yesus
Alkitab membuktikan bahwa Kristus berdoa bagi yang terhilang. Tentang penderitaan Hamba dari Dan memberi syafaat bagi orang-orang yang melampaui batas (Yes 53:12, NKJV, penekanan ditambahkan). Dalam kisahnya tentang kematian Yesus, Lukas menegaskan bahwa Dia bersyafaat atas nama orang-orang yang menyalibkan dan mencaci maki Dia. Dia menulis: Dan ketika mereka tiba di tempat yang disebut Kalvari, di sana mereka menyalibkan Dia, dan para penjahat, satu di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Kemudian Yesus berkata , Ayah, maafkan mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan . Dan mereka membagi pakaian-Nya dan membuang undi. Dan orang-orang berdiri melihat. Tetapi bahkan para penguasa yang bersama mereka mencibir, mengatakan, Dia menyelamatkan orang lain; biarlah Dia menyelamatkan diri-Nya sendiri jika Dia adalah Kristus, pilihan Allah. Para prajurit juga mengolok-olok Dia, datang dan menawarkan anggur asam kepada-Nya, dan berkata, Jika Engkau adalah Raja orang Yahudi, selamatkan Diri-Mu sendiri (Lukas 23:33-36, NKJV, penekanan ditambahkan). Saat Kristus menderita untuk dosa-dosa dunia di kayu salib, Dia berdoa untuk pengampunan orang-orang berdosa yang menyalibkan dan mencaci maki-Nya. Alkitab tidak menunjukkan bahwa semua, atau bahkan banyak, dari mereka yang pengampunannya Dia doakan benar-benar menerimanya. Namun demikian, salah satu penjahat yang disalibkan yang pada awalnya mencemooh Dia (Mat 27:44) kemudian memohon kepada Tuhan. Akibatnya, dia diampuni dari dosa-dosanya dan dinaturalisasi sebagai warga negara surga oleh Juruselamat yang cukup peduli untuk berdoa baginya. Selain itu, rasul Paulus mengakui berdoa untuk keselamatan Israel yang tidak percaya. Dia menulis kepada orang-orang percaya di Roma, Saudara-saudara, keinginan hati dan doa saya kepada Tuhan untuk Israel adalah agar mereka diselamatkan (Roma 10:1, NKJV). Keinginan Paulus untuk keselamatan rekan senegaranya membuatnya berdoa untuk keselamatan mereka. Meskipun tidak semua orang Israel diselamatkan selama masa hidupnya, dengan iman ia menantikan hari ketika kepenuhan keselamatan bangsa-bangsa lain akan tercapai dan doanya agar Israel diselamatkan akan dijawab (Rm 11:26a). Akhirnya, orang percaya diperintahkan untuk berdoa dengan berbagai cara untuk semua orang, raja, dan penguasa. Paulus menulis, Oleh karena itu saya menasihati pertama-tama bahwa permohonan, doa, syafaat, dan ucapan syukur dibuat untuk semua orang, untuk raja dan semua yang berkuasa, agar kita dapat menjalani kehidupan yang tenang dan damai dalam segala kesalehan dan hormat. Karena ini baik dan dapat diterima di mata Allah, Juruselamat kita, yang menginginkan semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran (1 Tim 2:1–4, NKJV). Rasul menjelaskan bahwa permohonan yang ditentukan atas nama semua orang, … raja … [dan mereka] yang berkuasa 1) harus dipraktekkan untuk hidup saleh dan hormat dalam damai dan 2) harus terbukti baik dan dapat diterima oleh Allah yang menginginkan keselamatan semua orang. Untuk alasan ini, permohonan, doa, dan syafaat yang dibutuhkan orang percaya harus mencakup permohonan untuk keselamatan semua orang. Pertimbangkan bahwa sebagian besar, jika tidak semua, raja dan penguasa yang dirujuk Paulus bukan hanya orang-orang yang tidak percaya, tetapi mereka telah secara aktif menindas orang-orang percaya. Tidak heran Paulus menarik harapan akan hari ketika orang percaya dapat menjalani kehidupan yang saleh dan hormat dalam damai, bebas dari ancaman penganiayaan. Hari seperti itu mungkin terjadi jika orang-orang percaya di zaman Paulus akan berdoa untuk keselamatan para penguasa tirani ini, dan sebagai hasil dari mendengar Injil mereka akan percaya, dengan demikian mengakhiri penindasan mereka. Selain itu, Paulus mengklaim bahwa berdoa untuk keselamatan semua orang adalah menyenangkan dan diterima oleh Allah. Seperti yang dijelaskan Thomas Lea, Klausa relatif dari ay 4 memberikan dasar untuk penegasan dalam ay 3 bahwa doa untuk semua orang menyenangkan Allah. Tujuan doa yang didesak Paulus adalah agar semua orang diselamatkan. Syafaat untuk semua orang menyenangkan Tuhan yang menginginkan semua untuk diselamatkan .[3]Tuhan ingin melihat semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, meskipun tidak semua akan melakukannya. Oleh karena itu, untuk menjalani kehidupan yang saleh dan hormat dalam damai dan untuk menyenangkan Tuhan dengan permohonan, doa, dan syafaat mereka, orang percaya diperintahkan untuk berdoa untuk keselamatan semua orang, besar dan kecil. Dalam khotbah yang berjudul, Maria Magdalena , C.H. Spurgeon mendesak hal-hal berikut sehubungan dengan tanggung jawab orang percaya untuk memohon keselamatan bagi yang terhilang: Sampai pintu neraka ditutup bagi seseorang, kita tidak boleh berhenti berdoa untuknya. Dan jika kita melihatnya memeluk tiang pintu penghukuman, kita harus pergi ke kursi rahmat dan memohon lengan rahmat untuk mencabutnya dari posisinya yang berbahaya. Selama ada kehidupan, ada harapan, dan meskipun jiwa hampir diliputi oleh keputusasaan, kita tidak boleh putus asa karenanya, melainkan membangunkan diri kita sendiri untuk membangunkan lengan Yang Mahakuasa. Berdasarkan kemampuannya sendiri, contoh-contoh sejarah seperti Scarborough dan/atau bukti pragmatis seperti yang didokumentasikan oleh Rainer dan Parr memberikan alasan bagi orang-orang percaya untuk berdoa bagi keselamatan orang-orang yang tidak percaya. Namun, teladan Yesus, pengakuan Paulus, dan instruksi dari 1 Tim 2:1–4 seperti yang disajikan di atas mengungkapkan kepada orang-orang percaya kewajiban mereka untuk berdoa bagi keselamatan yang terhilang. Ketika seorang percaya berdoa untuk jiwa orang yang terhilang dan dia kemudian diselamatkan, orang-orang yang skeptis mungkin menganggapnya tidak lebih dari sekadar kebetulan. Ketika gereja berdoa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya dengan nama dan hasil pertumbuhan penginjilan yang efektif, orang-orang yang sinis mungkin menganggapnya sebagai pragmatisme. Namun, mungkin label yang paling tepat untuk menunjuk orang percaya yang berdoa untuk keselamatan yang terhilang adalah alkitabiah. [1]L. R. Scarborough, Evolusi Seorang Koboi, di Koleksi L.R. Scarborough , 17, Arsip, Perpustakaan A. Webb Roberts, Seminari Teologi Southwestern Baptist, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Thom Rainer, Gereja Evangelistik yang Efektif (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 dan Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill, dan Tom Crites, Gereja-Gereja Penginjilan Top Georgia: Sepuluh Pelajaran dari Gereja-Gereja Paling Efektif (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10-11, 26, 29 [3]Thomas D. Lea dan Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timotius, Titus , Komentar Amerika Baru, vol. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [penekanan ditambahkan]. IsiPengakuan Paulus
Petunjuk Kitab Suci
Kesimpulan